“資陽人”復原半身像。

                                          “資陽人”頭骨以及頭骨旁的舊石器時代唯一骨錐。

　　35000多年前，一位50歲左右的婦人帶領一群披著長發(fā)、袒胸露背，胳膊和腿還長著長毛的男男女女，或采集果子，或手持石斧、石刀狩獵，在資陽這片土地上流動棲息，苦度歲月……

       66年前，在修建成渝鐵路資陽九曲河一號橋墩右側的泥坑里，張圣奘教授發(fā)掘出遠古人類頭骨化石，由此再現(xiàn)“資陽人”在困苦的生活環(huán)境下生存的現(xiàn)場……

      “資陽人”的子孫蕩起歷史的輕舟，沿著老祖宗的足跡，尋找著資陽記憶……“資陽人”文化是資陽文化的靈魂，“蜀人原鄉(xiāng)”文化更是資陽文化自信的本真源頭。

        發(fā)掘  “資陽人”頭骨化石“復活”了

        在雁城西門鐵路橋邊，一位穿著時尚的女士帶著小男孩在“資陽人頭骨化石發(fā)掘地”的石碑前留影。突然從成都到杭州的火車轟隆隆地跑過，而橋下的汽車也不甘示弱地奔跑，只有九曲河的水靜靜地流淌著，在這喧囂恬靜下，思緒回到1951年。1951年3月，在修建成渝鐵路資陽九曲河一號橋墩右側的泥坑里，當重慶大學張圣奘教授發(fā)掘出那個遠古人類頭骨化石之時，蜀人祖先之謎有了答案。

       1951年，成渝鐵路建設進入高潮，張圣奘帶隊來到資陽縣，調查搜集鐵路沿線出土文物?！稄埵マ?江陵才子掘出“資陽人”》一文記述道：當時西南地區(qū)沒有專門的文物部門，張圣奘就擔任西南文教部文物調查征集小組組長，一共十多個人，奔赴修路現(xiàn)場。張圣奘后來說：“在挖掘黃鱔溪1號橋基的過程中，在橋東不遠的8米深處，發(fā)現(xiàn)了一些象齒，即特別注意?！敝庇X告訴他，這里肯定有寶?？又蟹e水，于是他們用人力水車土法連夜抽水。

       1951年3月16日，張圣奘索性挽起褲腿下到厚厚的污泥里用手摸。他的腳踩到了一塊硬物，伸手摸出來一看，是一個人類頭骨化石，他把這個頭骨化石高高舉起，興奮異常。聞名中外、沉睡了幾萬年的“資陽人”頭骨化石，終于在張圣奘手中“復活”了。

       即便關于張圣奘發(fā)現(xiàn)“資陽人”的一些細節(jié)，學界一直存在爭議，但不可否認的是，張圣奘對發(fā)現(xiàn)“資陽人”作出了卓越貢獻。也正如其在《平調滿江紅·資陽文獻》中寫道：經緯資陽，頭化石，肇始洪荒。

       探秘  “資陽人”為早期的真人類型

      “資陽人”化石為一較完整的頭骨，頭骨較小，表面平滑圓潤，額結節(jié)和頂結節(jié)都明顯突起，額部較豐滿。面骨保存有上頜顎骨，覷底除左側顳骨巖部保存外，其余大部殘缺；上顎的牙齒全部脫落，僅保存上左第一前臼齒的一個齒根。頭骨內面骨縫幾乎全部愈合，說明屬一老年女性個體。其基本特征和現(xiàn)代人相似，但也保留了若干較原始的性質。距今約35000年，考古學界命名為“資陽人”?！百Y陽人”頭骨化石是中國西南地區(qū)舊石器時代晚期的人類化石，屬于晚期智人種，是同時期南方古人類的代表?！百Y陽人”是目前已知在四川地區(qū)生活的最早人類。

       這是對“資陽人”頭骨化石的一段記述。而這段記述和穿越幾萬年來的“老祖婆”一樣讓人產生濃厚的興趣，于是也產生了各種觀點。

       1957年12月，經過長達6年的研究，裴文中、吳汝康教授著述出版了《資陽人》，引起了全世界關注，并得出以下結論：這化石頭骨屬于35000年前的一位女性，年齡估計五十歲左右，是目前已知的四川人最早的祖先，并命名為“資陽人”，也可以確定“資陽人”是早期的真人類型，比歐洲的克羅馬農人和中國的山頂洞人更為原始。

      探秘的過程總是存在一些變數(shù)的。省內另一名考古專家發(fā)文稱，“資陽人”距今為7000年左右，他的證據來源于與化石同時出土的一根烏木年代的測定。其后，上海辭書出版社出版的《辭?！芬矊懙溃骸霸ㄎ慌f石器時代人類化石，現(xiàn)據碳14測定共存的樹木年代，約距今7000年左右，已不屬于舊石器時代?！?/span>

      歷史，終究顯現(xiàn)其本來面目，糾纏于“資陽人”半個多世紀的非議和蒙蔽，畢竟是過眼云煙。針對不同觀點，各地專家聯(lián)合研究，多次到資陽進行實地考察，十多年時間，先后進行四次論證，最終經北京大學碳14鑒定，將“資陽人”論定為39300年的智人，處于舊石器時代晚期早段。相信隨著更多的考古發(fā)掘，如鯉魚橋遺址，“資陽人”將更加自信地展現(xiàn)真容。

      憧憬   “資陽人”生活“大道直行”

      據地質學教授、史前考古學研究員劉興詩介紹，距今約35000年的“資陽人”處于晚更新世階段，這個時期全球幾乎被冰川主宰，氣候條件十分惡劣，許多巨型動物在此間滅絕。而“資陽人”卻偏安一隅，在惡劣的大環(huán)境下，打磨新石器，以骨錐縫麻為衣，執(zhí)蚌刃剔肉煲湯，燒土制陶，壘石成灶，在九曲河畔繁衍生息數(shù)萬年，這無疑需要巨大的勇氣與斗爭精神。而這種精神，以后更是成為資陽人文化的特質——“碧血丹心，大道直行”。涌現(xiàn)了碧血丹心東周大夫萇弘，西漢辭賦家王褒，漢代經學家董鈞，宋代數(shù)學家秦九韶，近現(xiàn)代著名學者、詩人、書法家謝無量，共和國元帥、外交家、詩人陳毅，歌劇《白毛女》先行者、長詩《白毛女》作者邵子南，茅盾文學獎獲得者劉心武，諧劇創(chuàng)始人、諧劇表演藝術家王永梭等等代表人物。

      不畏困苦生存下來的“資陽人”，到底長什么樣子呢？民間泥塑師廖飛平和本土文化學者孟基林就為蜀人先祖塑了像。2002年11月18日，當散發(fā)著泥土芳香的“資陽人”復原像神態(tài)活現(xiàn)地立于街頭時，市民準確地叫出了“資陽人”。

     “資陽人”復原像完成后，人們對“資陽人”有了形象化的認識，有人又開始在探究其“身份”?！啊Y陽人’是迄今為止在四川境內發(fā)現(xiàn)最早的新人化石，說‘資陽人’是‘四川人的始祖’，是可以的?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭嚎脊叛芯克L、著名考古專家胡昌鈺說。

       如果說北方“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)把中華民族的歷史從炎黃時期向前推進了幾十萬年，那么南方“資陽人”的發(fā)現(xiàn)，則沖破了巴蜀神話傳說的歷史界定。由此可見，在歷史的長河中積淀了近4萬年的“資陽人”文明符號，早已成為華夏文明的重要坐標，成為當代蜀人尋根問祖的精神原鄉(xiāng)。

       一萬年太久，只爭朝夕。穿越近4萬年而來的“資陽人”曾在一段時期內被一些流言所蒙蔽，以至于讓“資陽人”子孫們對其缺失了些許自覺、些許認知、些許定力。如今，“資陽人”所開啟的“蜀人原鄉(xiāng)”，正強勢回歸，我們應倍加珍視當下，秉持“碧血丹心，大道直行”，自信人生二百年，建設“美麗怡然資陽”。

                                                                                                來源：資陽日報