在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》中，第一條“指導(dǎo)思想”對(duì)應(yīng)著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，提出了依法規(guī)劃建設(shè)和管理城市，要貫徹“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的新“八字”建筑方針。與1952年我國(guó)首次提出的“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能的條件下注意美觀”的建筑方針相比，新“八字”建筑方針內(nèi)涵更為豐富，不僅有回歸設(shè)計(jì)本質(zhì)的堅(jiān)守，更有適應(yīng)時(shí)代變化的發(fā)展。
??本文從新“八字”建筑方針提到的“美觀”二字談些認(rèn)知，畢竟，從“在可能的條件下注意美觀”到“美觀”的變化，至少意味著新時(shí)代前提下國(guó)家對(duì)建筑審美、建筑美學(xué)的高度重視。
??■從建筑審美的發(fā)展與現(xiàn)狀說起
??2013年8月，美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·加特曼在《從汽車到建筑：20世紀(jì)的福特主義與建筑美學(xué)》一書中描述了從汽車到建筑美學(xué)的因果關(guān)聯(lián)。勒·柯布西耶等一批歐洲先鋒建筑師，將福特T型車作為他們開拓現(xiàn)代建筑的美學(xué)樣板。他們宣稱，要像福特制造汽車那樣造房屋，即通過量化生產(chǎn)，打造出像福特T型車那樣具有標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)用外觀的建筑。同樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育包豪斯課程也要求學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要學(xué)習(xí)一門手藝，這體現(xiàn)出了藝術(shù)家和工人的整合，這正是建筑師們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代所體現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)活力。
??這種思潮似乎在說明：作為一個(gè)文化領(lǐng)域，建筑藝術(shù)是具有內(nèi)在雜交性的，其一只腳扎根在高雅文化領(lǐng)域，另一只腳扎根在大眾文化領(lǐng)域。
??但當(dāng)今的建筑美學(xué)分析家認(rèn)為，“從汽車到建筑”的美學(xué)思想及設(shè)計(jì)方式導(dǎo)致了建筑在功能上的單調(diào)性。只有對(duì)于真實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)多元化的培育，才能創(chuàng)造出視覺上的差異和精彩，才能將公眾建筑留在城市之中。
??美的本質(zhì)是與人的本質(zhì)直接相關(guān)的，因此，要從人的活動(dòng)和需要中尋求美的根源，即從人的感性與理性的本性統(tǒng)一中找到美的根源。美是自由的作品，審美一定是一種自由的想象力方式。
??反觀我國(guó)近年來愈演愈烈的“以洋為美”的系列表現(xiàn)，筆者認(rèn)為，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吸納國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是件好事，然而這種吸納應(yīng)建立在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則之上。
??現(xiàn)在，不少城市建設(shè)項(xiàng)目貪大、求洋風(fēng)盛行，“非洋不取”已成中國(guó)城市建筑創(chuàng)作中的隱憂，也是建筑界內(nèi)的怪現(xiàn)象——越是怪誕就越吸引眼球；越是“西洋景”知名度就越高。
??中國(guó)建筑師要從新“八字”建筑方針中領(lǐng)悟文化自信的真諦，明確建筑設(shè)計(jì)不可違背建筑本質(zhì)，建筑設(shè)計(jì)不可放棄與城市文化相協(xié)調(diào)的建筑美學(xué)思想，更不能棄公眾審美于不顧，而追求標(biāo)新立異的作品。
??從故宮博物院古建筑群設(shè)計(jì)世家“樣式雷”，到人民大會(huì)堂的建筑師張镈；從主持國(guó)家奧林匹克體育中心總體設(shè)計(jì)的馬國(guó)馨，到2008年北京奧運(yùn)會(huì)的一批標(biāo)志性建筑，都在中國(guó)建筑史上留下了集文化與藝術(shù)于一身的“工匠精神”。
??“工匠精神”要求建筑師不能只滿足于發(fā)揮自我的個(gè)性、靈性、想象力，還必須練就扎扎實(shí)實(shí)的功力。
??■建筑“美觀”思維呼喚“中國(guó)好建筑”
??21世紀(jì)，城市發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到“以文化論輸贏、以文明論高低”的階段。
??最能直觀體現(xiàn)一座城市文化和精神導(dǎo)向的一定是城市的地標(biāo)性建筑。美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家芒福德說，文化是城市的血脈，城市實(shí)質(zhì)上是人類的化身，是改造人類、提升人類的場(chǎng)所。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際戲劇協(xié)會(huì)總干事托比亞斯·比昂科尼認(rèn)為，文化和藝術(shù)可以驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，幫助城市變得富有。
??審美觀在滋養(yǎng)人們每天的需求時(shí)，還帶給市民更多的愉悅。中國(guó)工程院院士程泰寧直言，在一些城市的領(lǐng)導(dǎo)及開發(fā)商眼中，不管美丑、適用與否，只要標(biāo)新立異，只要能吸引眼球，就算是成功的建筑。這導(dǎo)致不少在西方國(guó)家本不可能“落地”的項(xiàng)目，竟在中國(guó)大量建設(shè)。
??在建筑創(chuàng)作中，“美”不僅指外觀好看、耐看，更主要的是要協(xié)調(diào)、宜居、舒適、持續(xù)、有特色。
??強(qiáng)調(diào)新“八字”建筑方針的“美觀”價(jià)值，尤其需要各級(jí)城市管理者對(duì)建筑審美多些自知之明，尊重建筑師、規(guī)劃師的審美及大眾文化的審美，防止因?yàn)闄?quán)力任性而留下城市景觀上的歷史遺憾，特別要從制度與法律上保證不能用政績(jī)眼光和市場(chǎng)眼光來取代審美眼光。
??在建筑審美的研討中，還要說明，建筑是塑造國(guó)家精神的產(chǎn)物，建筑師必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》在建筑師地位、作用及責(zé)任上都作出了較為深入的描述。
??新“八字”建筑方針并非是推倒歷史的內(nèi)容重來，而是一種歷史的銜接，使中國(guó)建筑方針成為一個(gè)不斷豐富、越議越新的話題。
??廣義設(shè)計(jì)包括城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、住區(qū)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)乃至文博展陳設(shè)計(jì)，從大到小，不一而足，相同的是這些都關(guān)乎品質(zhì)細(xì)節(jié)。設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化的重要組成部分，對(duì)設(shè)計(jì)的尊重就是對(duì)文化的尊重。國(guó)內(nèi)有些新媒體已評(píng)選過多屆全國(guó)丑陋建筑，筆者也認(rèn)同這是通過一種逆向思維去發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑審美缺失點(diǎn)的重要方法。對(duì)此，中房集團(tuán)建筑設(shè)計(jì)有限公司資深總建筑師布正偉總結(jié)了6類“丑陋”建筑的形式，即宣傳權(quán)勢(shì)至上的“迂腐建筑”、宣傳形象至上的“奢侈建筑”、宣傳個(gè)性第一的“虛假建筑”、宣傳嘩眾取寵的“怪誕建筑”、宣傳低級(jí)趣味的“庸俗建筑”、宣傳模仿抄襲的“盜版建筑”。
??但是，建筑審美需要正能量。對(duì)應(yīng)于“丑”，美的建筑自然必須確立。近年來，關(guān)于“中國(guó)好建筑”的呼聲日盛，其代表了中國(guó)建筑創(chuàng)作的正確方向。
??何為“中國(guó)好建筑”？“中國(guó)好建筑”應(yīng)該是能反映人們需求和向往的美好建筑內(nèi)容、美好建筑形式、美好建筑思想、美好建筑生活的作品。
??新“八字”建筑方針如何真正貫徹，建筑“美觀”如何深入解讀，建筑創(chuàng)作如何在“美觀”二字上大做文章都是需要縝密思考的問題。
??審美、美學(xué)，不應(yīng)停留在傳統(tǒng)的視野中，似乎一提到美，就是休閑的度假勝地，或是難見人間煙火的世外桃源。美學(xué)家的使命，建筑美學(xué)的未來走向，要以中國(guó)建筑文化躋身世界、要以建筑文化在國(guó)民心中扎根、要以在校園中普及到建筑美學(xué)知識(shí)為目標(biāo)。
??城市市民的城市人文素養(yǎng)，絕不可缺少建筑文化及對(duì)自己家園建筑審美的認(rèn)知，培養(yǎng)城市市民建筑審美素養(yǎng)是中國(guó)城市化進(jìn)程中必須關(guān)注的一樁大事。
??筆者一直認(rèn)為，建筑評(píng)論是可以給建筑創(chuàng)作乃至各類評(píng)優(yōu)活動(dòng)提供很多幫助的，但首先要克服建筑評(píng)論現(xiàn)有的幾項(xiàng)“病癥”。
??第一，機(jī)制缺乏癥。營(yíng)造有節(jié)操、有智慧、有才情的評(píng)論家群體，要使批評(píng)家與建筑師群體完全沒有利益關(guān)系，形成“是捧是斥悉聽尊便”的優(yōu)質(zhì)良性機(jī)制是重要的。
??第二，陣地匱乏癥。有了優(yōu)質(zhì)的批評(píng)陣地，便可造就一批單打獨(dú)斗的個(gè)性批評(píng)家。獨(dú)木確乎難成林，但無(wú)數(shù)獨(dú)木也可構(gòu)成林，唯有獨(dú)木之風(fēng)姿綽約，才有林之萬(wàn)千氣象。
??第三，思想禁錮癥。大浪淘沙后的權(quán)威批評(píng)，必是清醒而中肯的，必是言之有物、言之成理的，必是具備前瞻引導(dǎo)性的。建筑本無(wú)畏，誰(shuí)是誰(shuí)的界？一個(gè)激情四溢的建筑評(píng)論家，必能宏闊。
??據(jù)此，筆者認(rèn)為，建筑評(píng)論要努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新還需要做到：
??第一，建筑評(píng)論的自我批評(píng)。建筑評(píng)論是建筑創(chuàng)作與城市設(shè)計(jì)的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作多出精品、提高審美、引導(dǎo)風(fēng)向的重要力量。一方面，建筑評(píng)論要真的有批評(píng)之聲，不能有評(píng)論家在，但真正的批評(píng)“缺席”或“缺位”；另一方面，建筑評(píng)論機(jī)構(gòu)或組織要具備批評(píng)理性，沒有自我批評(píng)的評(píng)論舞臺(tái)是難服眾的，更是難有威信的。
??第二，建筑評(píng)論要勇于走到“圈外”。建筑評(píng)論與建筑創(chuàng)作、城市設(shè)計(jì)并稱“鳥之雙翼，車之雙輪”，但建筑評(píng)論迄今主要是自說自話，需要大的變化來承載新的思想，要通過諸如“建筑與文學(xué)”、“建筑與音樂戲劇”等交流，讓建筑知識(shí)普惠公眾。為此，不僅要善于尋找新的媒體空間，還要提升對(duì)建筑評(píng)論本身思想力量、精神力量、人格力量的把握。
??第三，建筑評(píng)論有推薦學(xué)術(shù)榜樣的責(zé)任。建筑界的學(xué)術(shù)榜樣，即大師類的人物，智慧而厚積的人，其不僅有大設(shè)計(jì)觀的跨學(xué)科知識(shí)背景，還要讓心靈保持開放并充滿進(jìn)取心態(tài)，尤其要勇于反對(duì)“只談學(xué)術(shù)，不傷感情”的約定與做法，在不盲聽盲信的堅(jiān)守中真正有所收獲。正因?yàn)榕u(píng)是建筑評(píng)論的根本品格，所以在建筑創(chuàng)作中挖掘華夏特色審美元素至關(guān)重要。只有這樣，在中國(guó)建筑審美觀下的“中國(guó)好建筑”才會(huì)逐漸找到答案和方向，這是建筑師與建筑評(píng)論家共同的責(zé)任和使命。
                                                                                         來源：中國(guó)建設(shè)報(bào)